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主题特点：
关爱万物、关爱生命，是一种伟大的道德情感，也是道德理性。
众、多义同，《吕氏春秋·务本》云：以此厚望于主。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。
郑玄注：义，能断时宜。或大或小，其方一也，至用也，而名之曰君子，兼黄裳近之矣。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[守]者义行之耳。昭、明同义，马王堆帛书《经法·道法》云：公者明，至明者有功。郑玄注：广大谓博厚也。
又云：是故君子尊德行而道问学。《吕氏春秋·圜道》云：一有所居则入虚。儒学中有感应、感通之说，其中就包含着情感的交流与沟通。
至于后来的儒学，特别是宋明儒学，都很重视人的问题，重视人的地位和作用，并且把人提升到宇宙本体的高度，有所谓天道性命之学或心性之学。张载的民吾同胞，物吾与也之与字，其确切含义就是朋友和伴侣，而不是与我不相干的存在，也不是与人类为敌，当然更不是仅供人类享受以满足贪欲的食物来源（儒家食肉是有限制的，绝不是无所不食的）。[4] 这说明儒学是以研究人的问题为中心，不是以确立人的权力为中心。这里所说的实践，不是通常所谓认识的实践，即不是以改造客观世界从而满足人的利益为目的的实践，而是通过德性修养从而实现人的内在德性的实践，也就是实现自然界的内在价值的实践。
正如程颢所说，要放这身来在万物中一例看即平等地看，那么，移情不仅是可能的，而且是必须的。存在论本体论意义上的主体性，主要说明主体同其属性的关系问题，主体是唯一承担者，而不同的主体具有不同的属性。
进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 儒学 人类中心主义 。承认自然界有内在价值，岂不是承认自然界是主体吗？从一定意义上说，确实如此。最近在有关儒学性质问题的讨论中，特别是在有关儒学生态观的讨论中，有人认为，儒学是人类中心主义的。这里所说的贵，是指人性的价值内容。
人的主体性主要表现在为天地立心。当理性与技术结合而成为技术理性之后，理性就成为实现人的目的的工具。从有机整体论的观点看，它们都是自然界生命的组成部分。近现代以来，人的目的已失去往日的神圣性，而以满足欲望为根本目的，这样，理性就成为欲望的工具了。
以生物为心实际是无心之心，即有心而无心，不能用逻辑上的是或否来说明。这不仅仅是一种预设或承诺，而且是一种生命的体认。
人的主体性即表现于此。从某种意义上说，这话是不错的。
移情不仅意味着自然界的生命是有价值的，值得尊重和同情的，同时还能提升人自身的价值，真正体现人的主体性作用。希腊的理性主义传统孕育了人的主体性，但基督教是信奉上帝的，上帝是真正的主体（绝对主体），人则是渺小的、有罪的，人应当皈依上帝，为什么说基督教文化也是人类中心主义呢？这也是理解人类中心主义的一个关键性问题。这既是人生的最高境界，也是可持续发展的根本保证。所谓移情，就是将自己的情感移向他者，感同身受地去对待自然界的生命——动植物，如同对待自己的生命一样。人作为实现原则，具有双重身份，他既是个体的人，又是社会的人，既是自然之子，又是社会角色，而前者所具有的内在德性，则是根源性的。知识就是力量这句名言就出自近代经验主义者之口，这话意味着人对自然界具有无上权力，是自然界的征服者。
这里的主体就是本体即实体），又有认识论的主体。这也是人类中心主义的突出表现。
在儒学中，人作为价值主体是对自然界内在价值的创造性弘扬与实现，而不是从人的利益出发，赋予自然界以某种价值。不仅如此，连人的生命也不例外，人不过是一架精巧的机器，只有人的自我意识才是人所特有的、与自然对立的。
人类以控制、征服自然而显示人类的优越性，同时也表明了人类的价值。[9]《朱子语类》卷九十八。
儒学中关于这方面的论述也是很多的，值得我们认真思考。认识论意义上的主体，则是说明认识主体与客体（即对象）的关系问题，主体不仅是认识的承担者，而且具有主动性，能够以主体的观念、范畴组织客观对象即客体，从而获得真理性的认识。仁是人的存在本质，其内容是爱人、爱物，即尊重别人，尊重万物。人无害物之心，而有爱物之心，被爱之物就会感而应之，对人友好，人也能从中得到情感的满足，感受到生活的乐趣。
人类以其智慧征服自然，同时就是赎罪，最后便能得到上帝的眷顾和恩宠。它们和自然界的所有存在物一样，只能作为人类的资源被使用、被掠夺、被杀戮，其自身是没有生存权利的。
人与万物虽然不是同一类，但人与万物却是有生命联系的，动物也是有情有知的（觳觫）。其基本特征是承认自然界有内在的生命价值，但是必须通过人这一德性主体的实践活动、创造活动而得以实现。
按照这个说法，人与动物之间的差别，与其说是本质上的，不如说是程度上的。但他们都是以天人合一、心理合一为人的存在价值的出发点和终点，以人性为天道、天德的实现，以复性为人生的根本任务。
二、怎样理解儒学的以人为中心 我们通常说，儒学是以人为中心的。生即仁之说，揭示了人与自然的内在统一性，而为天地立心之说，则揭示了人的主体作用。不要把一切都放到认识的范围内去考察。这就把人与万物区别开来了。
人死后，其性与神亦不存在。儒学的以人为中心显然是后者而不是前者。
人不仅有知，即聪明智慧，而且有德，即道德情感和意志。在孟子看来，人有先天的道德情感（四端），在荀子看来，人有后天的道德知识（义）。
按照基督教学说，上帝创造了世界，创造了人。正因为如此，他们并没有将人看作万物的统治者，而是将万物看作人类的朋友和伴侣（民胞物与）。
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